后记

《论语》记载孔子的弟子一般称字，只有曾参和有若称“子”，因此有人认为《论语》就是由他们两人的学生所纂述的。但是有若称子，可能是由于他在孔子死后曾一度为孔门弟子所尊重的缘故（这一史实可参阅《礼记•檀弓上》、《孟子•滕文公上》和《史记•仲尼弟子列传》）。至于《左传》哀公八年说有若是一个“国士”，还未必是足以使他被尊称为“子”的原因。

《论语》的由来，诸家所言大同小异。据《汉书•艺文志》记载《论语》是一部“孔子应答弟子，时人及弟子相与言而接闻于夫子之语”，孔子死后，由孔门弟子纂辑而成的。宋理学家程颐认为《论语》 ，成于孔子的学生有子（若）和曾子（参）的弟子。 他的根据是《论语》所记的孔门弟子都不称子，唯独对有若和曾参称子，应是有子和曾子的学生对他们老师的尊称，因此断言《论语》成于有子和曾子的门生。唐代文学家柳宗元则推论《论语》是孔子门生曾参的学生所编定。依据是《论语》中有曾子与其学生的之间的语言描述，因此断言《论语》最终成于曾子的学生。

《论语》在中国几千年来的历史长河中，无论是其内容的真伪，还是对其内容的诠释都是最有争议的。其影响是深远的，毒害也是沉重的，堪称世界之最。正如匡亚明先生所言，“各时代起作用的孔子思想，一般是经御用后儒改造过的假孔学或半真半假的孔学......” 一面将孔子抬高到“至圣先师”的高位，一面却任意篡改孔子思想来欺世惑众。

《论语解码》,首先力求将《论语》用现代语言诠译出来,使其能通俗易懂的理解和承传。另一方面，力求将《论语》追本穷源，用当下的视角还原它的真正内涵，使孔子的智慧能被当下大千世界再认识。

这是由于“礼崩乐坏”，以精神价值为本，崇仁贵义的时代行将结束，由此而导致追求物质价值、以“利”为上的牟取物质利益时代的到来。

“举国争利”往往成为大国军事行动的导因。官员和学者逐利，全民经商，几乎成为时尚。久之，形成为商战理论。逐利风尚和商业文化导致伦理价值体系的逐步瓦解。

《论语解码》不完全是一本注释《论语》的书。一般说来，但凡注释六经的书都会注上“六经注我”或“我注六经”的标签。在我看来“《论语》且不能注我，更非我注《论语》。

几千年来《论语》成书以来没有人尝试过的，就是对《论语》各章节重新编排。

《论语》，孔子及门人的语录，系统地讲述了君子如何去 “闻、见、学、行”“圣人之道”的问题，但由于《论语》成书时间是在孔子等之后，历代又被皇权折腾，因此，目前所袭用的《论语》各章间的顺序并没有逻辑关系。

为了能更好地把握，还《论语》以本来面目，必须对此重新排序。在后面的解释用，《论语》原有篇章都无一遗漏，只是顺序按照更合理的方式重新编排。这点必须明确。而这《论语》之旅，将按照新版的次序进行。

北宋大儒张载的”横渠四句，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”

“修身，齐家，治国，平天下”

关于《论语》大家都听过一句名言：“半部论语治天下”。这句话是宋代赵普说的。这句话有两层涵义：一是表示谦虚，承认自己读书不多；二是表示推崇，认为《论语》这部书里包含着经纶济世的大学问。到了南宋，著名的理学家朱熹进一步推崇《论语》，把它与《大学》、《中庸》、《孟子》合编在一起并称《四书》。此后的宋元明清各朝都把它作为开科取士的必考书目，也成为几百年间，读书人安身立命的重要经典。

《汉书.艺文志》说：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当是弟子各有所记。夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。” 《论语》是儒家的经典之作，亦是一本充满智慧的优秀的语录体散文集，它以含蓄隽永的语言，记述了孔子及其弟子间的言语行事，提倡“格物致知、诚意正心、修身齐家、治国平天下”。从某种角度看，格物致知、诚意正心、修身是个人层面的要求，齐家是社会层面的要求，治国平天下是国家层面的要求。

首先，我们要知道当时能占卜行医都是哪些人呢？春秋时期官贵民贱，社会分工分为贵贱不同等级：“士、农、工、商”。能出仕为官的毕竟少数。一是在朝的贵族，二是殷朝遗留下来的没落贵族后裔。

殷朝遗留下来的没落贵族当时称为”儒“，这些没落贵族后裔大多是文化人，除了读书出仕做官以外，农、工和商大多是干不了的。因此，这些没有出仕的儒仕，除了一部分人恪守儒道，继续修身齐家、过他的耕读生活之外，多数人还有两种职业选择：一是当先生，设馆授徒或受聘私塾，教书育人，继续传承儒家薪火；其二便是当医生，悬壶济世，走上救死扶伤、治病救人之路。正如张仲景在《伤寒论》中所说“进则救世，退则救民”。行医往往与巫连在一起，合称巫医，并将医、卜（算卦的）、星（占星的）、相（相面的）并列。

宋人吴曾《能改斋漫录》记载了北宋名臣范仲淹青年时期的一桩佚事：一天，范仲淹到庙里求神问卦。他抽了一支签，祷告说：“我将来能做宰相吗？”神通过卦相表示不能。他又祷告说：“那么我能做个好的医生吗？”回答还是不能。范仲淹叹口气说：“两样都不能，我将来如何实现平生之志呢！”别人对此都感到很奇怪，就问他：“男子汉大丈夫，立志想做宰相，可以理解；可是，你怎么又想做个医生呢？志向是不是小了点儿？”范仲淹叹口气说：“我在乎的哪里是这个！我立志向学，当然希望将来得遇明主，报效国家。能为天下百姓谋福利的，莫过于做宰相；既然做不了宰相，能以自己的所学惠及百姓的，莫过于做医生。倘能做个好医生，上可以疗治君王和父母的疾病，下可以救治天下苍生，中可以教人保健养生，益寿延年。身处底层而能救人利物、为老百姓解除疾苦的，还有比当医生更好的职业吗？”

从此，中国历史上便有了两句励志名言：“不为良相，便为良医” [北宋] 范仲淹（能改斋漫录·卷十三）。中华民族能够繁衍至今，儒家传统影响至深，而巫医的功德亦不可估量。“但得世间人少病，何妨架上药生尘”。一批批儒医以推己及人、舍己救人的理念和胸怀，把儒家的仁爱思想推到了极致。良医始被尊为儒医，医术亦被称为仁术。堪称儒与医的完美结合。

治国育人和占卜行医出自同一个群体，济世救人异曲同工。直到近代中国，不少志士仁人志在救民于水火，也是从学医开始，诸如孙中山、鲁迅、郭沫若，等等。

因此，孔子在此提出了“济世要有厚德，救人要有医德”，这难道不是我们当下的社会问题吗？

【英译】

Confucius said,"The people of the south have a saying - 'A man without constancy cannot be either a wizard or a doctor.' Good! Inconstant in his virtue, he will be visited with disgrace."
The Master said, "This arises simply from not attending to the prognostication."

 “为天地立心”，可以认为旧时说的医德。张载在《诗书》一篇中说：“天无心，心都在人之心”。医生为天地所立之心，具博爱济众的仁者之心、廓然大公的圣人之心，只有为天地立下这样的仁心，才能做到“上以治民，下以治身，使百姓无病，上下和亲，德泽下流，子孙无忧。传于后世，无有终时。”

“为生民立命”，可以认为强调的是医技。《素问·宝命全形论》说：“天覆地载．万物悉备，莫贵于人”，人的生命是最为珍贵的。作为医生，要怀着博爱济众的仁心，为生民之生命健康而刻苦钻研。

“为往圣继绝学”，“绝学”是体现了民族特色的、独一无二的经典学术精粹，中医先圣的“绝学”就是《黄帝内经》、《伤寒论》、《难经》和《神农本草经》这“四大经典”。这“四大经典”的理论和方药，久经临证实践而不衰，至今仍是中医立命的根基。

“为万世开太平”，可以说是中医对人民生命健康繁衍的承诺．以及传承延续中医经典，创新中医理论的理想和使命。

注：尝闻医道通于儒，而其功与相等埒。得非以儒者运心极而剂量之，能使天下和平，与医之起疡兴疴，跻天下于仁寿，其事与功均也。

另一种解释，此中的相，应是特指江湖相士，辨析迷津，疏解心理精神；是相较于诊治生理病理疾患而言的。